高中试卷答案网第2课 中华文化的世界意义
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课程标准 学习目标
从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 1.概述佛教在中国传播及西学东渐的发展过程，阐释中华文化对世界的影响。 2.结合佛教的传入、西学东渐的相关史料，培养学生从史料中提取有效信息、形成历史结论的能力，认识中华文化在中外文化交流中不断发展。 3.认识在推动人类文明的进程中，中华文化起着重要作用。理解在当今世界发展进程中我们应当向世界展现中华文化的魅力，为人类文明的发展提供中国智慧。 4.核心概念：西学东渐、东亚文化圈
时空坐标
知识点一 中华文化在交流中发展
1．佛教的传入与融合
概况 ①_______，传入中国。 ②魏晋南北朝时期，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。 ③隋唐时期，佛教出现了不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化。 ④宋明时期，_______融合为中华文化的一部分
影响 积极 ①对中国人的_______、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。 ②中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重_______的表达。 ③中国的建筑艺术受佛教影响。_______石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝
消极 佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响
2.西学的传播
(1)明末清初：西方自然科学的传入
背景 从明朝后期起，一些欧洲天主教传教士到中国传教
代表人物 明末，意大利人_______；清初，汤若望、南怀仁
目的 借助传播科学知识来达到传教的目的
内容 天文、地理、数学等方面的新知识
影响 与开明的中国士大夫合作翻译西方科学书籍，在一定范围内传播了_______；清朝前期，传教士帮助清廷绘制了较为精确的全国地图
(2)近代前期：西学进一步传入
背景 19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的打击。中国先进知识分子开始探索救亡图存之路
鸦片战争后 林则徐和魏源等，主张学习西方。魏源进一步提出“_______”
洋务运动时期 ①1862年，_______在北京设立，旨在培养外交和翻译人才。 ②创办新式学堂，派遣留学生赴欧美学习。 ③1868年，江南机器制造总局翻译馆创办，西方大量军事、工程方面的书籍得到翻译
19世纪末20世纪初 ①一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开。 ②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器
新文化运动时期 陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等主张吸收_______的思想
俄国十月社会主义革命后 ①陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义。 ②_______大大促进了马克思主义在中国的传播
[思维点拨]
1．明末清初西学东渐的影响
明末清初西学的传入，使一些开明的中国士大夫开始认识到西方学问之中有其优于中国之处，但受到注意的仍是技术方面，如天文历法、测量以及所谓的“西洋奇器”等，对中国传统思想的冲击并不大。
2．西学东渐对近代中国的影响
(1)政治：推动了中国近代的社会改革和革命运动以及政治民主化。(维新变法、辛亥革命)
(2)经济：为中国工业的现代化开辟了道路。(洋务运动、民族资本主义经济发展)
(3)文化：促使中国近代文化的演进。(新文化运动)
(4)其他：促进了社会生活的近代化。(衣食住行)
[图解历史] 近代前期的西学东渐
视角 西学东渐
材料一 在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如《山海舆地全图》《几何原本》。在科学传播方面，西洋历法是利氏等人赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平、平等的西学东渐。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
材料二 19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察，翻译机构的设立促使大量西学书籍出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化—制度文化—心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
思考 根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，并分析其与时代背景的联系。
试答：________________________________________________________________________
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[深化拓展]
1．中华文化的四次交融
第一次 本土内部文化的交融 汉代学者对先秦文化进行了整理，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主导地位和伦理政治、伦理教化的原则
第二次 与佛教文化的交融 属于东方内部文化之间的局部交流。随着佛教文化的传入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与佛教文化的交融时代。由此形成了多姿多彩的中国文化、精密深邃的佛教哲学，并对程朱理学和陆王心学产生深远影响
第三次 东西方文化的交融 明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。鸦片战争后，西学东渐更加深入，中国人主动学习西方
第四次 马克思主义的中国化 “十月革命的一声炮响，给中国送来了马克思主义”，从此，马克思主义同中国革命和建设的实际密切结合，先后出现了一系列中国化的重大理论成果，推动着中国革命和建设不断取得胜利
2.全面认识“西学东渐”对中华文化的影响
(1)学术方面：西方近代学术上的新成果传入中国，深刻影响了各种学术的发展，中国传统学术的基本框架“经、史、子、集”完全被打破，许多传统的学术受到西学的冲击。
(2)思想文化方面：中国人经过西学的洗礼，对于世界历史发展、政治、经济、社会等看法，都有了巨大的改变。知识分子中崇尚实用、注重科技、追求民主的风气日益盛行。
(3)政治方面：西方政治思想的传入，对近代中国的政治发展产生重大影响，维新运动、清末新政、立宪运动、辛亥革命、五四运动、新民主主义革命等，都受到这些西方思想的影响。
(4)社会变革方面：西方商战思想的传入，提高了商人在社会上的地位。此外，西方个人主义及社会主义等思想的传入，使得中国传统社会中以家庭、家族、地域社会为中心的基层社会开始发生变革。
(5)经济生活方面：新的经济思想的传入，使得实业救国思潮兴起，有利于民族资本主义的发展。
(6)日常生活方面：西方科技逐渐改变了城市居民的生活，新的思想也改变了中国人的日常生活习俗。
1．[教材内容改编]佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响，佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材。这表明文化的交流( )
A．丰富了中华文化的内涵
B．阻碍了社会思想的多元
C．体现了三教合一的趋势
D．加剧了政府财政的负担
2．(2024·潍坊高二下期中)1956年毛泽东在谈到中国与外国的关系时指出： “一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。但是，必须有分析有批判地学，不能盲目地学，不能一切照抄，机械搬用。”毛泽东强调的是( )
A．调整“一边倒”外交政策
B．创新民族传统文化的重要性
C．工业化建设需要文化交流
D．理性学习人类优秀文化成果
知识点二 中华文化对世界的影响
1．中华文化对周边国家影响
内容 表现
汉字 朝鲜、日本、越南在汉字基础上，创造了本国文字，推动了当地的文化交流和发展
儒学 隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把_______作为教科书，儒学成为官学
佛教 大约4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展
社会制度 朝鲜政治制度基本模仿中国。7世纪，日本实行大化改新，所推行的_______、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国。东亚和东南亚的律令、历法等，深受唐文化影响
饮食、风俗习惯、建筑风格等 日本学习、改进中国的饮茶方法、唐朝服装，形成茶道、和服；唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动，先后传入日本；中国传统节日春节等传入周边地区；韩国首尔景福宫、日本法隆寺建筑风格受中国影响
移民 ①14世纪末，中国人进入_______，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。 ②15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化
郑和下西洋 扩大并加深了中华文化的影响
2.中华文化对欧洲的影响
(1)四大发明的传播——推动近代欧洲社会转型
造纸术 8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲，促进了欧洲教育、政治及商业等活动的发展
火药 火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲骑士阶层的衰落
指南针 指南针的使用，促进了远洋航行，推动了_______到来
印刷术 印刷术传至欧洲，推动了_______和宗教改革，促进了思想解放和社会进步
(2)孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
(3)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
[概念阐释] 东亚文化圈(中华文化圈)
指历史上受中国及中华文化影响、使用汉字作为书面语、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区。基本要素为汉字、中国式律令制度与农工技艺、道教、中国化佛教(汉传佛教)。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展以深刻影响。
[问题思考] 16－18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播，出现了中国热。启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”分析伏尔泰推崇儒家思想的原因。
试答：________________________________________________________________________
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[图解历史] 中国古代四大发明的外传及影响
视角 中外文化交流
材料一 1756年，伏尔泰发表《风俗论》，将中国列为最古老的民族，并盛赞中国的高度文明与繁盛，得到欧洲启蒙哲人的广泛认同。魁奈则说道： “中国人不区分道德和政治，在他们看来，良好的生活技艺即是良好的统治技术，所以伦理学和政治学合二为一。”雷诺多发现“哲学家在中国比在世界上任何国家都更有权力”，所以中国的政治具有一种“哲学王”色彩……“开明专制”可以避免政治的混乱和动荡，使政治制度更加稳定可靠。伏尔泰声称，中国的政府官员只有经过几次严格的考试才能被录用，很难想象有比它更好的政府。经过传教士与启蒙思想家的传播，“以学识孕育政府”成为法国社会的新理念。1791年，法国传统的封建等级制逐渐发展为专家治国的官僚政治。
——摘编自张慧《 “中学西渐”推动近代法国政治变革》
材料二 中世纪以来，特别是自全球史开始以来，东西方力量对比和国际格局的变化说明“西方中心论”其实是缺乏历史支撑的，好像“皇帝的新衣”。如果从更远的世界大历史来看， “西方中心论”更像是一个“新事物”，甚至是偶然现象。以历史事实说话，无异于是对“西方中心论”的釜底抽薪。
——摘编自李兴《世界史“西方中心论”破解与“三大体系”构建初探》
思考 根据材料并结合所学知识，驳斥“西方中心论”。
试答：________________________________________________________________________
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[深化拓展]
1．全面认识明清时期中学西传
(1)基本内涵：明清时期，以儒学为代表的中国文化传播到西方(主要指欧洲)。
(2)传播过程：其源头在于明末入华的西方传教士，以利玛窦1582年抵达澳门为肇端，以1687年法国五位“国王的数学家”抵华为分水岭，直至被称为“最后的耶稣会士”的钱德明于1793年在北京去世，总共持续了211年。
(3)历史影响：①促进了中西文明之间的互鉴互融，推动了人类文明的进步与发展。
②欧洲首次系统全面接触到儒学文化，对欧洲启蒙运动产生了很大影响。
③促成了法国重农主义思想的兴起。
④促进了欧洲对中国文化的认识与了解。
(4)研究价值：①为重新理解中西文化关系提供了一个新视角，让世界更加深刻地认识和理解中国文化，推动了中西文化进行深层对话。
②厘清中西文化科技双向互动和双向受益的源头及发展脉络，证明中国文化对世界文化的意义及贡献，公正客观看待世界文明的多元特征，证明西方模式并不是人类社会走向现代化的唯一路径，从而进一步坚定文化自信和文化自觉。
2．中华文化对世界的贡献
(1)丰富了世界文明的内涵，促进了文明的多元发展。中华诗词、书画、戏曲、文物等是中华文化与世界对话的特有媒介。中华传统文化为世界文化多样化发展贡献出中国力量。
(2)辐射其他国家，推动文明的交流互鉴。汉字、儒家思想、律令制度、佛教等深刻影响东亚多地的物质文明和精神生活；中国的四大发明推动了欧洲的文艺复兴和近代化进程；中国的儒家思想对欧洲的启蒙运动产生了巨大的影响；中国的科举制度对近代西方文官制度产生重要影响。
(3)助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。中华文化“和而不同”的态度有助于处理不同文明之间的关系，为处理当今世界复杂的国际关系提供有益参考；“身心合一”思想为解决身心安顿问题提供思想借鉴；“群己合一”之道有助于解决个人与社会的矛盾。中国传统文化对于自然、社会和人生问题的看法，启发人们用中国思维方式和中国智慧去解决人类的共同难题。
1．(2023·山东新高考联考)高丽成宗时代(981—997)，大臣崔承老主张：华夏之制，不可不遵，然四方习俗，各随土性，似难尽变。其礼乐诗书之教、君臣父子之道，宜法中华，以革卑陋。其余车马、衣服、制度，可因土风，使奢俭得中，不必苟同。这反映了该官员( )
A．主张选择性学习中华文化
B．力图摆脱自身的藩属地位
C．捍卫本国文化的主导地位
D．极力推崇中国的传统文化
2．由于历史和地理的条件，汉字伴随着汉文化东传朝鲜、日本，南到越南，形成“汉字文化圈”。该文化圈又因汉字所承载的中华文明，有时被称为“中华文化圈”。以下关于隋唐时期“中华文化圈”的总体格局形成的条件，叙述不正确的是( )
A．中外经济文化交流频繁
B．中国是世界经济文化交流的中心
C．隋唐思想开放兼收并蓄
D．中国的经济和文化走在世界前列
知识体系建构
学科术语积累 1.中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。 2.两汉至隋唐时期，佛教传入中国并逐渐完成本土化，宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。 3.早期的西学东渐传播了西方自然科学；鸦片战争后，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的冲击。 4.中华文化在吸收外来文化的同时，也源源不断地向外进行着辐射和传播，促进了世界文明的发展。
答案精析
知识点一
导学
1．两汉之际 佛教 宗教信仰 境界 云冈
2．(1)利玛窦 西方科技知识 (2)师夷之长技以制夷 京师同文馆 民主与科学 五四运动
导思
(1)区别：
①渠道：明清之际：传教士；19世纪中叶：新式学堂、翻译机构、外籍教员、留学生。
②内容：明清之际：宗教、科学；19世纪中叶：技术、制度、思想。
③范围：明清之际：限于统治阶层；19世纪中叶：社会各阶层。
(2)联系：
①明清之际，欧洲列强还无力征服“东方帝国”。传教士只能尊重中国法律、民族习俗，借助于传播西方科学的方法来传教。当时知识分子注重经世致用，反对空疏的学风，提倡实学，这与西方传教士间接传播科学技术不谋而合。这一时期的中西文化交流是在平等、和平的条件下展开的双向交流。
②晚清之际，随着西方列强对中国的侵略不断加剧，民族危机不断加深，中国先进之士开始自主向西方学习，从洋务运动，到维新变法再到辛亥革命，国人学习西方由表及里、逐层深入。
导练
1．A [材料表明佛教文化在中国传统文化的多个方面都有所渗透，文化的交流丰富了中华文化的内涵，A项正确。佛教文化的传入有利于社会思想的多元，B项错误。材料未涉及儒、道两教，未体现三教合一的趋势，C项错误。佛教传入属于文化活动，对政府财政影响并不大，D项错误。]
2．D [根据材料和所学可知，毛泽东强调在学习外国文化和经验时，应该有选择性地学习，取其精华，弃其糟粕，而不是盲目照搬，体现了理性学习人类优秀文化成果的态度，D项正确；材料中毛泽东的话主要是关于学习外国文化和经验的态度，而不是外交政策的调整，排除A项；材料并没有涉及创新民族传统文化的重要性，排除B项；虽然文化交流对工业化建设有一定的促进作用，但这并不是毛泽东强调的，排除C项。]
知识点二
导学
1．儒学经典 中央集权制 琉球
2．(1)大航海时代 文艺复兴运动
问题思考 儒家思想迎合了伏尔泰反对欧洲君主专制、天主教神学以及宣扬自由平等的启蒙思想的需要。
导思
示例：“西方中心论”是错误的认知，文明是相互交融的。中国古代的四大发明为西方的社会转型奠定了基础，如指南针使得新航路开辟成为可能，火药成为摧毁封建城堡的重要手段，造纸术、印刷术的传入促进了欧洲思想的解放。以启蒙运动为例，其发展借助了中国传统文化和理念，故而不能因西方在近代的快速发展，而提出“西方中心论”。
导练
1．A [据材料信息可知，大臣崔承老认为不可不遵华夏之制，但是地方习俗不一，风俗各异，所以主张有选择性地学习中华文化，故选A项；材料是文化方面的举措，即有选择性地学习中华文化，没有涉及政治上的藩属地位问题，排除B项；据材料“华夏之制，不可不遵”可知，该官员没有强调捍卫本国文化的主导地位，排除C项；该官员主张有选择性地学习中华文化，并不是极力推崇，排除D项。]
2．B [题干中汉字文化圈(也就是中华文化圈)是因为中国的汉字和中华文化对周边国家产生影响而形成的，中华文化圈的形成使中国逐渐成为世界经济文化交流的中心，二者因果关系不对，故B项错误，符合题意；由于中外经济文化交流频繁，中国文字的外传而形成中华文化圈，故A项正确，不符合题意；隋唐时期政府开放包容的政策和兼收并蓄的态度，使得中国文化影响力更强，从而形成了中华文化圈的总体格局，故C项正确，不符合题意；中国的经济和文化走在世界前列，才更加具有对周边国家的吸引力，从而促进了中华文化圈总体格局的形成，故D项正确，不符合题意。](共51张PPT)
源远流长的中华文化
第一单元
第2课
中华文化的世界意义
目标导航
课程标准 学习目标
从人类文明发展和世界文化交流的角度，认识中华文化的世界意义。 1.概述佛教在中国传播及西学东渐的发展过程，阐释中华文化对世界的影响。
2.结合佛教的传入、西学东渐的相关史料，培养学生从史料中提取有效信息、形成历史结论的能力，认识中华文化在中外文化交流中不断发展。
3.认识在推动人类文明的进程中，中华文化起着重要作用。理解在当今世界发展进程中我们应当向世界展现中华文化的魅力，为人类文明的发展提供中国智慧。
4.核心概念：西学东渐、东亚文化圈
时空坐标
知识点一 中华文化在交流中发展
知识点二 中华文化对世界的影响
中华文化在交流中发展
知识点一
1.佛教的传入与融合
导学 自主梳理
概况 ① ，传入中国。
②魏晋南北朝时期，逐渐同儒家文化和道家文化相融合。
③隋唐时期，佛教出现了不同宗派，禅宗成为主流，佛教完成本土化。
④宋明时期， 融合为中华文化的一部分
两汉之际
佛教
影响 积极 ①对中国人的 、哲学观念、逻辑思维、语言词汇、文学艺术、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响。
②中国传统的诗词、书法和绘画，很多体现了佛教的内容，同时也吸收了佛教的理念，更加注重 的表达。
③中国的建筑艺术受佛教影响。 石窟、龙门石窟、敦煌莫高窟等石窟，是中国佛教建筑艺术的结晶，也是中华文化的瑰宝
消极 佛教文化宣扬的因果轮回、消极避世等也产生了一定的消极影响
宗教信仰
境界
云冈
2.西学的传播
(1)明末清初：西方自然科学的传入
背景 从明朝后期起，一些欧洲天主教传教士到中国传教
代表人物 明末，意大利人 ；清初，汤若望、南怀仁
目的 借助传播科学知识来达到传教的目的
内容 天文、地理、数学等方面的新知识
影响 与开明的中国士大夫合作翻译西方科学书籍，在一定范围内传播了 ；清朝前期，传教士帮助清廷绘制了较为精确的全国地图
利玛窦
西方科技知识
(2)近代前期：西学进一步传入
背景 19世纪中叶，随着中国国门被迫打开，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的打击。中国先进知识分子开始探索救亡图存之路
鸦片战争后 林则徐和魏源等，主张学习西方。魏源进一步提出“ ”
师夷之长技以制夷
洋务运动时期 ①1862年， 在北京设立，旨在培养外交和翻译人才。
②创办新式学堂，派遣留学生赴欧美学习。
③1868年，江南机器制造总局翻译馆创办，西方大量军事、工程方面的书籍得到翻译
19世纪末20世纪初 ①一些爱国知识分子放眼世界，探索新知，推动了维新运动的展开。
②西方资产阶级革命时期的一些学说在中国传播，成为辛亥革命的思想武器
京师同文馆
新文化运动时期 陈独秀、李大钊、鲁迅、胡适、蔡元培等主张吸收___________的思想
俄国十月社会主义革命后 ①陈独秀、李大钊等先进的民主主义者开始接受马克思主义。
② 大大促进了马克思主义在中国的传播
民主与科学
五四运动
1.明末清初西学东渐的影响
明末清初西学的传入，使一些开明的中国士大夫开始认识到西方学问之中有其优于中国之处，但受到注意的仍是技术方面，如天文历法、测量以及所谓的“西洋奇器”等，对中国传统思想的冲击并不大。
思维点拨
2.西学东渐对近代中国的影响
(1)政治：推动了中国近代的社会改革和革命运动以及政治民主化。(维新变法、辛亥革命)
(2)经济：为中国工业的现代化开辟了道路。(洋务运动、民族资本主义经济发展)
(3)文化：促使中国近代文化的演进。(新文化运动)
(4)其他：促进了社会生活的近代化。(衣食住行)
思维点拨
近代前期的西学东渐
图解历史
视角 西学东渐
材料一 在明末的西学东渐中，传教士利玛窦占据核心地位，此人适应中国文化的传教策略，使得西学在中国的传播成为可能。同时留下了一系列科学著作，如《山海舆地全图》《几何原本》。在科学传播方面，西洋历法是利氏等人赖以在中国立足的重要工具，借助于传教士而得以传播的西学，可以说这是一次全方位的、和平、平等的西学东渐。
——摘编自袁行霈《中华文明史》
导思 深化探究
材料二 19世纪中叶前后开始，西学再度开始进入中国。这一次，政府官员开始出使、考察，翻译机构的设立促使大量西学书籍出版，新式学堂聘用大量外籍教员，并且开始派遣留学生。另外，这一时期传入的西学，举凡近代西方的工程技术、科学理论、民主思想、政治制度……总之，近代西方资本主义文明的所有组成部分，统统展示在中国人面前，并且从物质文化—制度文化—心态文化的不同层次全面地冲击着中国传统文化的物质外壳与精神内核。
——摘编自冯天瑜《中华文化史》
思考 根据材料并结合所学，指出两次西学东渐的区别，并分析其与时代背景的联系。
答案 (1)区别：
①渠道：明清之际：传教士；19世纪中叶：新式学堂、翻译机构、外籍教员、留学生。
②内容：明清之际：宗教、科学；19世纪中叶：技术、制度、思想。
③范围：明清之际：限于统治阶层；19世纪中叶：社会各阶层。
(2)联系：
①明清之际，欧洲列强还无力征服“东方帝国”。传教士只能尊重中国法律、民族习俗，借助于传播西方科学的方法来传教。当时知识分子注重经世致用，反对空疏的学风，提倡实学，这与西方传教士间接传播科学技术不谋而合。这一时期的中西文化交流是在平等、和平的条件下展开的双向交流。
②晚清之际，随着西方列强对中国的侵略不断加剧，民族危机不断加深，中国先进之士开始自主向西方学习，从洋务运动，到维新变法再到辛亥革命，国人学习西方由表及里、逐层深入。
1.中华文化的四次交融
深化拓展
第一次 本土内部文化的交融 汉代学者对先秦文化进行了整理，实现了中国文化的多元综合，确立了儒学的主导地位和伦理政治、伦理教化的原则
第二次 与佛教文化的交融 属于东方内部文化之间的局部交流。随着佛教文化的传入，特别是唐代玄奘从印度带回佛教经典，开辟了传统秦汉文化与佛教文化的交融时代。由此形成了多姿多彩的中国文化、精密深邃的佛教哲学，并对程朱理学和陆王心学产生深远影响
深化拓展
第三次 东西方文化的交融 明末西方传教士来到中国，在传播西方宗教的同时，也带来了某些科学工艺。鸦片战争后，西学东渐更加深入，中国人主动学习西方
第四次 马克思主义的中国化 “十月革命的一声炮响，给中国送来了马克思主义”，从此，马克思主义同中国革命和建设的实际密切结合，先后出现了一系列中国化的重大理论成果，推动着中国革命和建设不断取得胜利
2.全面认识“西学东渐”对中华文化的影响
(1)学术方面：西方近代学术上的新成果传入中国，深刻影响了各种学术的发展，中国传统学术的基本框架“经、史、子、集”完全被打破，许多传统的学术受到西学的冲击。
(2)思想文化方面：中国人经过西学的洗礼，对于世界历史发展、政治、经济、社会等看法，都有了巨大的改变。知识分子中崇尚实用、注重科技、追求民主的风气日益盛行。
深化拓展
(3)政治方面：西方政治思想的传入，对近代中国的政治发展产生重大影响，维新运动、清末新政、立宪运动、辛亥革命、五四运动、新民主主义革命等，都受到这些西方思想的影响。
(4)社会变革方面：西方商战思想的传入，提高了商人在社会上的地位。此外，西方个人主义及社会主义等思想的传入，使得中国传统社会中以家庭、家族、地域社会为中心的基层社会开始发生变革。
深化拓展
(5)经济生活方面：新的经济思想的传入，使得实业救国思潮兴起，有利于民族资本主义的发展。
(6)日常生活方面：西方科技逐渐改变了城市居民的生活，新的思想也改变了中国人的日常生活习俗。
深化拓展
导练 对点训练
1.[教材内容改编]佛教文化的传入，对中国人的宗教信仰、哲学观念、逻辑思维、礼仪习俗等方面都产生了深刻影响，佛经中的动人故事常常成为艺术家们绘画的题材。这表明文化的交流
A.丰富了中华文化的内涵
B.阻碍了社会思想的多元
C.体现了三教合一的趋势
D.加剧了政府财政的负担
√
材料表明佛教文化在中国传统文化的多个方面都有所渗透，文化的交流丰富了中华文化的内涵，A项正确。
佛教文化的传入有利于社会思想的多元，B项错误。
材料未涉及儒、道两教，未体现三教合一的趋势，C项错误。
佛教传入属于文化活动，对政府财政影响并不大，D 项错误。
2.(2024·潍坊高二下期中)1956年毛泽东在谈到中国与外国的关系时指出： “一切民族、一切国家的长处都要学，政治、经济、科学、技术、文学、艺术的一切真正好的东西都要学。但是，必须有分析有批判地学，不能盲目地学，不能一切照抄，机械搬用。”毛泽东强调的是
A.调整“一边倒”外交政策
B.创新民族传统文化的重要性
C.工业化建设需要文化交流
D.理性学习人类优秀文化成果
√
根据材料和所学可知，毛泽东强调在学习外国文化和经验时，应该有选择性地学习，取其精华，弃其糟粕，而不是盲目照搬，体现了理性学习人类优秀文化成果的态度，D项正确；
材料中毛泽东的话主要是关于学习外国文化和经验的态度，而不是外交政策的调整，排除A项；
材料并没有涉及创新民族传统文化的重要性，排除B项；
虽然文化交流对工业化建设有一定的促进作用，但这并不是毛泽东强调的，排除C项。
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知识点二
中华文化对世界的影响
1.中华文化对周边国家影响
导学 自主梳理
内容 表现
汉字 朝鲜、日本、越南在汉字基础上，创造了本国文字，推动了当地的文化交流和发展
儒学 隋唐以后，朝鲜、日本等国的各级学校把 作为教科书，儒学成为官学
佛教 大约4世纪以后，佛教经中国传入朝鲜、日本等国，各国佛教得到发展
儒学经典
内容 表现
社会制度 朝鲜政治制度基本模仿中国。7世纪，日本实行大化改新，所推行的 、土地制度和赋税制度，都以唐制为蓝本。越南的教育体制主要移植于中国。东亚和东南亚的律令、历法等，深受唐文化影响
饮食、风俗习惯、建筑风格等 日本学习、改进中国的饮茶方法、唐朝服装，形成茶道、和服；唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动，先后传入日本；中国传统节日春节等传入周边地区；韩国首尔景福宫、日本法隆寺建筑风格受中国影响
中央集权制
内容 表现
移民 ①14世纪末，中国人进入 ，中国先进的生产技术和思想文化逐渐在琉球传播。
②15世纪，伴随经贸往来，大批华侨移居东南亚，在当地传播中华文化
郑和下西洋 扩大并加深了中华文化的影响
琉球
2.中华文化对欧洲的影响
(1)四大发明的传播——推动近代欧洲社会转型
造纸术 8世纪以后，中国的造纸术逐渐传入中亚、西亚及欧洲，促进了欧洲教育、政治及商业等活动的发展
火药 火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，推动了欧洲骑士阶层的衰落
指南针 指南针的使用，促进了远洋航行，推动了 到来
印刷术 印刷术传至欧洲，推动了 和宗教改革，促进了思想解放和社会进步
大航海时代
文艺复兴运动
(2)孔子的思想以及儒家经典传入欧洲，中国的史学、地理学以及科技、文学等成就也相继传入，引起欧洲社会上层和知识界的热烈反响。
(3)中国的茶、丝绸、瓷器在欧洲社会深受喜爱，中国式园林和建筑成为风尚。
概念阐释
东亚文化圈(中华文化圈)
指历史上受中国及中华文化影响、使用汉字作为书面语、受中华法系影响的东亚及东南亚部分地区。基本要素为汉字、中国式律令制度与农工技艺、道教、中国化佛教(汉传佛教)。这些要素给东亚诸国的语言文字、思想意识、社会组织结构、生产力发展以深刻影响。
16－18世纪，在西学传入中国的同时，中华文化在欧洲也得到传播，出现了中国热。启蒙思想家伏尔泰说：“在这个地球上曾有过得最幸福的、并且人们最值得尊敬的时代，那就是人们遵从孔子法规的时代。”分析伏尔泰推崇儒家思想的原因。
问题思考
答案 儒家思想迎合了伏尔泰反对欧洲君主专制、天主教神学以及宣扬自由平等的启蒙思想的需要。
图解历史
中国古代四大发明的外传及影响
视角 中外文化交流
导思 深化探究
材料一 1756年，伏尔泰发表《风俗论》，将中国列为最古老的民族，并盛赞中国的高度文明与繁盛，得到欧洲启蒙哲人的广泛认同。魁奈则说道：“中国人不区分道德和政治，在他们看来，良好的生活技艺即是良好的统治技术，所以伦理学和政治学合二为一。”雷诺多发现“哲学家在中国比在世界上任何国家都更有权力”，所以中国的政治具有一种“哲学王”色彩……“开明专制”可以避免政治的混乱和动荡，使政治制度更加稳定可靠。伏尔泰声称，中国的政府官员只有经过几次严格的考试才能被录用，很难想象有比它更好的政府。经过传教士与启蒙思想家的传播，“以学识孕育政府”成为法国社会的新理念。1791年，法国传统的封建等级制逐渐发展为专家治国的官僚政治。
——摘编自张慧《“中学西渐”推动近代法国政治变革》
材料二 中世纪以来，特别是自全球史开始以来，东西方力量对比和国际格局的变化说明“西方中心论”其实是缺乏历史支撑的，好像“皇帝的新衣”。如果从更远的世界大历史来看，“西方中心论”更像是一个“新事物”，甚至是偶然现象。以历史事实说话，无异于是对“西方中心论”的釜底抽薪。
——摘编自李兴《世界史“西方中心论”破解与“三大体系”构建初探》
思考 根据材料并结合所学知识，驳斥“西方中心论”。
答案 示例：“西方中心论”是错误的认知，文明是相互交融的。中国古代的四大发明为西方的社会转型奠定了基础，如指南针使得新航路开辟成为可能，火药成为摧毁封建城堡的重要手段，造纸术、印刷术的传入促进了欧洲思想的解放。以启蒙运动为例，其发展借助了中国传统文化和理念，故而不能因西方在近代的快速发展，而提出“西方中心论”。
1.全面认识明清时期中学西传
(1)基本内涵：明清时期，以儒学为代表的中国文化传播到西方(主要指欧洲)。
(2)传播过程：其源头在于明末入华的西方传教士，以利玛窦1582年抵达澳门为肇端，以1687年法国五位“国王的数学家”抵华为分水岭，直至被称为“最后的耶稣会士”的钱德明于1793年在北京去世，总共持续了211年。
深化拓展
(3)历史影响：①促进了中西文明之间的互鉴互融，推动了人类文明的进步与发展。
②欧洲首次系统全面接触到儒学文化，对欧洲启蒙运动产生了很大影响。
③促成了法国重农主义思想的兴起。
④促进了欧洲对中国文化的认识与了解。
深化拓展
(4)研究价值：①为重新理解中西文化关系提供了一个新视角，让世界更加深刻地认识和理解中国文化，推动了中西文化进行深层对话。
②厘清中西文化科技双向互动和双向受益的源头及发展脉络，证明中国文化对世界文化的意义及贡献，公正客观看待世界文明的多元特征，证明西方模式并不是人类社会走向现代化的唯一路径，从而进一步坚定文化自信和文化自觉。
深化拓展
2.中华文化对世界的贡献
(1)丰富了世界文明的内涵，促进了文明的多元发展。中华诗词、书画、戏曲、文物等是中华文化与世界对话的特有媒介。中华传统文化为世界文化多样化发展贡献出中国力量。
(2)辐射其他国家，推动文明的交流互鉴。汉字、儒家思想、律令制度、佛教等深刻影响东亚多地的物质文明和精神生活；中国的四大发明推动了欧洲的文艺复兴和近代化进程；中国的儒家思想对欧洲的启蒙运动产生了巨大的影响；中国的科举制度对近代西方文官制度产生重要影响。
深化拓展
(3)助力世界难题的解决，贡献中国智慧和中国方案。中华文化“和而不同”的态度有助于处理不同文明之间的关系，为处理当今世界复杂的国际关系提供有益参考；“身心合一”思想为解决身心安顿问题提供思想借鉴；“群己合一”之道有助于解决个人与社会的矛盾。中国传统文化对于自然、社会和人生问题的看法，启发人们用中国思维方式和中国智慧去解决人类的共同难题。
深化拓展
1.(2023·山东新高考联考)高丽成宗时代(981—997)，大臣崔承老主张：华夏之制，不可不遵，然四方习俗，各随土性，似难尽变。其礼乐诗书之教、君臣父子之道，宜法中华，以革卑陋。其余车马、衣服、制度，可因土风，使奢俭得中，不必苟同。这反映了该官员
A.主张选择性学习中华文化
B.力图摆脱自身的藩属地位
C.捍卫本国文化的主导地位
D.极力推崇中国的传统文化
√
导练 对点训练
据材料信息可知，大臣崔承老认为不可不遵华夏之制，但是地方习俗不一，风俗各异，所以主张有选择性地学习中华文化，故选A项；
材料是文化方面的举措，即有选择性地学习中华文化，没有涉及政治上的藩属地位问题，排除B项；
据材料“华夏之制，不可不遵”可知，该官员没有强调捍卫本国文化的主导地位，排除C项；
该官员主张有选择性地学习中华文化，并不是极力推崇，排除D项。
2.由于历史和地理的条件，汉字伴随着汉文化东传朝鲜、日本，南到越南，形成“汉字文化圈”。该文化圈又因汉字所承载的中华文明，有时被称为“中华文化圈”。以下关于隋唐时期“中华文化圈”的总体格局形成的条件，叙述不正确的是
A.中外经济文化交流频繁
B.中国是世界经济文化交流的中心
C.隋唐思想开放兼收并蓄
D.中国的经济和文化走在世界前列
√
题干中汉字文化圈(也就是中华文化圈)是因为中国的汉字和中华文化对周边国家产生影响而形成的，中华文化圈的形成使中国逐渐成为世界经济文化交流的中心，二者因果关系不对，故B项错误，符合题意；
由于中外经济文化交流频繁，中国文字的外传而形成中华文化圈，故A项正确，不符合题意；
隋唐时期政府开放包容的政策和兼收并蓄的态度，使得中国文化影响力更强，从而形成了中华文化圈的总体格局，故C项正确，不符合题意；
中国的经济和文化走在世界前列，才更加具有对周边国家的吸引力，从而促进了中华文化圈总体格局的形成，故D项正确，不符合题意。
返 回
知识体系建构
1.中华文化在与外来文化的交流中不断发展、升华，保持了旺盛的生命力。
2.两汉至隋唐时期，佛教传入中国并逐渐完成本土化，宋明理学形成，佛教融合为中华文化的一部分。
3.早期的西学东渐传播了西方自然科学；鸦片战争后，西学进一步传入，中华传统文化受到前所未有的冲击。
4.中华文化在吸收外来文化的同时，也源源不断地向外进行着辐射和传播，促进了世界文明的发展。
返 回
学科术语积累训练2 中华文化的世界意义
[分值：60分]
1．(2024·赣州高二下阶段练习)有学者指出，中国儒学的核心是人学，所讲人性主要是探讨人类异于、优于禽兽的特殊属性。佛教认为没有众生的解脱，就没有个人的真正解脱，所以提出“救苦救难”“普渡众生”等，将以个人修习为中心的“戒、定、慧三学”(戒律、禅定、智慧)扩充为具有广泛社会内容的“六度”(布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧)。该学者意在说明( )
A．中印文明具有兼收并蓄倾向
B．儒佛调和思潮推动中印间文化交流
C．佛教冲击了儒学的正统地位
D．佛教与中国传统文化具有相通之处
2．顺治帝十分钦佩汤若望的学识，曾称赞他“又能洁身持行，尽心乃事……俾知天生贤人”。但1664年，杨光先上书指责汤若望历法测算错误，并控告传教士阴谋叛逆(实为诬告)。这反映了清初( )
A．外来文化发展的曲折
B．新历法蕴含民主意识
C．统治者排斥西方科技
D．传教士包藏侵略祸心
3．(2024·杭州高二下阶段练习)中国士人惊觉“华夷隔绝之天下，一变为中外联属之天下”，并逐步接受“以强弱定文野”的观念，从长期自以为是天朝上国到承认自己成了边缘的野蛮人，初步提出了向西方学习以求自强的主张。这一现象首次显现于( )
A．明末士大夫与欧洲传教士接触交流时
B．乾隆年间英国马戛尔尼使团来中国时
C．鸦片战争之后“开眼看世界”的情状中
D．晚清政府洋务派推行的洋务新政期间
4．(2023·菏泽高二下期中)19世纪30至60年代是广州“外销画”的鼎盛时期。“外销画”是近代由中国画师采用西洋绘画技法批量绘制、专供输出国外市场的美术作品。画师大多受过传统中国画训练，简单掌握西洋画技法，在创作时会很自然地加入中国画技法。由此可知，“外销画”( )
A．成为中外文化交流的主要载体
B．反映了中华文化影响西方艺术发展
C．是当时中西方商业贸易的产物
D．丰富了中国传统文人画的精神内涵
5．(2023·肇庆高二下期末)晚清近代化的过程中中国人所学习的外语有近十种，其中英语是最主要的一门外语。据统计，自同治十一年至光绪元年三月(1872年至1875年4月)间仅在《申报》上刊登招生广告的外语学馆就有14所。这反映了( )
A．中外交流不断加强 B．全面向西方学习
C．中英关系和谐发展 D．开放包容的政策
6．(2023·云浮高二下期末)1898年1月，康有为在《应诏统筹全局折》中，引述当时波兰、埃及、土耳其、缅甸等国由于守旧不变，遭到分割或面临危亡的险境，请求光绪帝变法。他提出翻译乃“强国第一义”，应“择书布译”，并提倡“广译”。这体现了晚清时期( )
A．文化救国思想的兴起
B．仿洋改制的变法思想
C．翻译思想的深远影响
D．翻译活动的文化功能
7．(2023·运城高二下期中)新文化运动倡导者指出“今且日新月异，举凡一事之兴，一物之细，罔不诉之科学法则，以定其得失从违……一遵理性，而迷信斩焉，而无知妄作之风息焉”，并号召人们树立“真实的合理的”信仰。由此可知，新文化运动( )
A．绝对肯定西方文化的价值
B．是对传统文化的扬弃与超越
C．推动近代思想格局多元化
D．有助于社会价值观念的重塑
8．(2024·郑州高二下期中)如表所示为古代日本重要人物的主要成就。这可用于印证( )
人物 成就
山上亿良 带着《游仙窟》《王勃集》等诗文回日本后，写就了《沉疴自哀文》，引用了《抱朴子》《游仙窟》等经典书籍
空海 以《文心雕龙》为鉴，将《唐朝新定诗格》《诗格》《诗髓脑》《诗议》等书排比编纂为诗论集《文镜秘府论》
吉备真备 教授皇太子阿部内亲王(孝谦天皇)《汉书》和《礼记》，并在大学教授五经、三史、明法等
A.汉字的传入成为日本文化发展的契机
B．儒学得到了日本社会的普遍认同
C．日本文化的主要思潮由欧洲转向中国
D．中国文化对周边国家的辐射作用
9．(2023·浙江强基联盟10月联考)中国文化不仅惠及近邻，而且泽被远西。下图是关于中国古代文化外传的时间轴，“？”处应填入( )
A．火药经阿拉伯人传入欧洲
B．漆器及其制造技术经中亚向西传播
C．中国茶广泛传播到欧洲和大洋洲等地区
D．瓷杯瓷盘随海禁的开放传到菲律宾
10．(2024·南昌模拟)西方第一个将中国戏剧译介给欧洲人的是法国的来华传教士马若瑟。1735年，由他翻译的纪君祥的元杂剧《赵氏孤儿》在巴黎出版，轰动一时。后伏尔泰也将其进行改编，其原因是( )
A．中国文化能为其提供部分精神资源
B．可推进中西方文明之间的相互借鉴
C．中国传统思想蕴含丰富的人生哲理
D．中国儒家思想是启蒙思想重要来源
11．(2024·湘豫名校联考)唐朝时，各国使者、教派所带来的文化融入唐朝文化，同时唐朝的律令制度、汉字文化、儒家文化等波及东亚乃至东南亚，其文化影响甚至远及大食(阿拉伯)、拂菻(今东地中海一带)等地。这表明唐朝( )
A．科技成就领先世界 B．深受外来文化影响
C．政治制度优越先进 D．包容开放影响世界
12．(2023·湖南卷，5)永乐年间，明成祖应朝鲜使臣请赐，赐予朝鲜“五经”“四书”等经籍；又应日本使臣请赐，将皇后徐氏所制《劝善》《内训》赐予日本。对此解读合理的是( )
A．儒家学说在明初有新发展
B．书籍向外流通渠道不畅通
C．请求赐书是为了吸收中国先进思想
D．朝日两国借助明王朝强化政权权威
13．(2023·海南卷，4)“楚弓楚得”的典故出自《说苑·至公》。欧洲学者在17世纪用拉丁文给《论语》作注时，认为中国人心胸宽广、有君子之德，援引了这一典故，但将其中的“弓”换成了西方骑士惯用的“盾”。这说明( )
A．文献转译曲解原著价值立场
B．文明交融推动世界文化繁荣
C．文教推广带有个体主观经验
D．文化借鉴基于特定历史语境
14．(2023·6月浙江选考，18)18世纪，无论是英国还是欧洲大陆，社会上层和知识界都曾有人对中国的法律制度、科举选拔制度等称道不已，然而他们的赞赏之情，却始终未能转变为其本国的现实制度，根本原因在于( )
A．赞赏者没有足够实权和影响力
B．这些制度不适合欧洲变革需要
C．欧洲人对中国的认知模糊不清
D．中西文化本身具有巨大的差异
15．(2024·长沙模拟)朝鲜在16世纪不时接受周边部分女真部落的朝贡，并以“小中华”自居，给部落首领分封官职。而越南在向明朝朝贡的同时，也接受中南半岛诸“夷”国的朝贡。由此可见( )
A．东亚民族国家观念开始萌发
B．世界各国之间联系日益紧密
C．华夷观念在中华文化圈传播
D．西方殖民扩张侵蚀朝贡体系
16．(2023·枣庄高二下期末)(15分)阅读材料，回答问题。
时代的先行者王韬与西方汉学
材料一 王韬在19世纪50—90年代，不仅宣传西学，还参与了西方汉学家的翻译和交流工作。他协助英国汉学家理雅各翻译完成了英文版“中国经典”以及“东方圣典”的工作。对于不理解的中国文献，理雅各是依据王韬的解读翻译成英文的。在此期间王韬还同其他汉学家有着深入交流。他不仅是19世纪西方汉学肇兴与发展的重要参与者和共同建构者，也是此间西方汉学的一位重要评论者。他的观察评论是建立在比较明晰的“西方汉学”这一意识和认知基础之上的。王韬没有明确提出或直接使用“西方汉学”这一概念，相反，他更倾向于将这一时期的传教士汉学或西方汉学，视为中国经学的外溢或欧洲化，而那些在欧洲从事经学翻译、研究及教学的西方人，亦因此而被称为“西儒”。这两点亦构成了王韬对19世纪西方汉学体察与认知的两极。
材料二 理雅各翻译并出版的“中国经典”及“东方圣典”如下：
“中国经典”部分
1861年 “中国经典”：译文、批评及注释；第一卷：《论语》《大学》《中庸》；第二卷：《孟子》
1865年 第三卷(上)：《书经》第一部分，学术绪论；第三卷(下)：《书经》第二部分，索引；第四卷(上)：《诗经》“国风”，学术绪论
1871年 第四卷(下)：《诗经》“雅”“颂”，索引
1872年 第五卷(上)：《春秋》“隐公”“桓公”“庄公”“闵公”“僖公”“文公”“宣公”“成公”，学术绪论；第五卷(下)：《春秋》“襄公”“昭公”“定公”“哀公”，附《左传》附录，索引
“东方圣典”部分
1882年 《易经》
1885年 《礼记》《孝经》
1891年 《书经》《诗经》(宗教部分)；《道德经》《庄子》《太上感应篇》
——摘编自段怀清《王韬与19世纪西方汉学》
(1)王韬协助西方汉学家翻译工作时所处的时代是一个怎样的时代？(6分)
(2)这一时代中西方文化交流的主要特点是什么？试着对其进行评价。(9分)
答案精析
1．D [据材料及所学知识可知，中国传统文化所讲人性主要是探讨人类异于、优于禽兽的特殊属性；佛教所讲佛性主要是探讨众生成佛的根据、条件。人性论讲人性的善恶，佛性论讲本性的善恶，两者异中有同，在内涵上有相似之处。同时，佛教“六度”体现了伦理道德观念，与中国儒学提倡的仁、义、礼、智、信存在相似之处，D项正确；材料反映的是佛教文化与中国传统文化的相通之处，没有体现中印文化的“兼收并蓄”，也不能体现中印文化之间的交流，排除A、B项；材料涉及佛教文化与中华文化有相通之处，没有涉及佛教对儒学的冲击，排除C项。]
2．A [由材料可知，顺治帝在一定程度上愿意学习西方历法，并不排斥，但以杨光先为代表的中国传统士大夫却对西方文化持反对态度，并加以排斥与打压，这反映了清初外来文化发展的曲折，A 项正确。]
3．C [结合所学可知，鸦片战争后，一系列不平等条约签订，一些士人的思想中逐渐孕育出现代意义上的民族国家意识，真正开始了近代社会转型，即通常所说的“开眼看世界”，题干情境与这一史实相符，C项正确；明朝后期，中外交流有限，一些士大夫的思想转变还没有达到题干所述的水平，排除A项；乾隆年间虽然西学东渐的现象已经出现，但是此时的国人还没有从天朝上国的美梦中醒来，排除B项；洋务派推行的洋务新政是在“开眼看世界”后，不是“首次显现”，排除D项。]
4．C [据题干可知，“外销画”是为了满足外国人对中国画的需求，体现出中西技术融合的特点，是当时中西方商业贸易的产物，故选C项；题干述及“外销画”这一种载体，并没有涉及其他，排除A项；题干并没有述及中华文化对西方艺术发展的影响，排除B项；“外销画”仅融合了一些简单的西方技法，没有深入文人画的精神内涵层面，排除D项。]
5．A [据材料可知，鸦片战争后西学传入中国，外语也随之在中国传播，且在近代中国传播的外语种类多、涉及面广，侧面反映了中外文化交流的加强，故选A项；材料强调外语在中国的传播，全面学习包括科技、医学、政治等多方面，与材料信息不符，排除B项；近代英国侵略中国，中英关系并不和谐，排除C项；当时清朝统治者顽固守旧，坚持天朝上国观念，并未采取开放包容的政策，排除D项。]
6．B [材料提及康有为以“波兰、埃及、土耳其、缅甸等国由于守旧不变，遭到分割或面临危亡的险境”来激励光绪帝变法，并主张翻译西学、了解西方先进思想制度以服务于变法，故选B项；“文化救国思想”不合题意，戊戌变法主要学习西方政治制度，排除A项；C项与材料主旨不符，排除；“文化功能”不合逻辑，应为“政治功能”，排除D项。]
7．D [据材料“诉之科学法则”“一遵理性”可知，新文化运动主张运用科学、理性来审视问题，有助于改变人们的认知方式和价值观念，从而重塑社会价值观念，故选D项；新文化运动虽然受到西方文化的启示，但它并不绝对肯定西方文化的价值，排除A项；材料不涉及对传统文化的态度，排除B项；材料强调价值观念的重塑，与思想格局的多元化无关，排除C项。]
8．D [根据材料并结合所学知识可知，日本注重对中国文化的汲取和应用，反映了中国文化对日本的辐射作用，D项正确；材料并未反映汉字的传入对日本文化发展的影响，排除A项；“得到了日本社会的普遍认同”不符合史实，排除B项；日本文化的主要思潮应该是从中国转向欧洲，排除C项。]
9．A [“？”所在时间段是13—14世纪，属于宋元时期，13世纪火药经阿拉伯人传入欧洲，故选A项；漆器及其制造技术经中亚向西传播是在汉代，排除B项；中国茶广泛传播到欧洲和大洋洲等地区是在16世纪以后，排除C项；明代实行海禁政策，宋元时期实行开放的对外政策，没有实行海禁，排除D项。]
10．A [据材料可知，西方传教士马若瑟将中国戏剧《赵氏孤儿》翻译并出版，引起了法国巴黎社会轰动，结合所学可知，启蒙运动时期，中国儒家文化和科举制传播到法国，推动了启蒙运动的开展，因此，中国文化能为其提供了部分精神资源，A项正确；材料反映中国文化传播到法国，不能体现中西方文明之间的相互借鉴，排除B项；材料反映中国文化影响法国的启蒙运动，C项与材料主旨无关，排除；法国启蒙思想的重要来源是欧洲人文主义精神，排除D项。]
11．D [根据题干可知，唐朝时期大量外来文化融入，同时唐朝文化也深刻影响了世界其他地区的文明，故选D项；题干未提及科技成就，更没有将唐朝时期的科技成就与其他国家进行比较，不能得出“科技成就领先世界”的结论，排除A项；B项只是题干中的部分内容，属于以偏概全，排除；题干提到唐朝政治制度影响东亚、东南亚以及西亚、欧洲，但并未将其与其他地区进行比较，不能得出唐朝“政治制度优越先进”的结论，排除C项。]
12．D [根据材料“明成祖应朝鲜使臣请赐”“又应日本使臣请赐”可知，朝鲜和日本以明朝政权为其宗主国，欲借助明朝赐书的行为来强化政权的权威，故D项正确；材料未说明儒家学说有何新发展，排除A项；材料未涉及书籍的向外流通渠道是否畅通，排除B项；“赐书”形式大于内容，不是为了吸收中国先进思想，排除C项。]
13．D
14．B [当时欧洲处于封建社会向资本主义社会转型时期，需要的是民主和法治，而中国古代的法律和科举制是为封建地主阶级服务的，所以这些制度不适合欧洲变革需要，B项正确；材料提到赞赏者具体的身份是社会上层和知识界人士，他们有一定的影响力，排除A项；欧洲人未看到这些制度的局限性，但这只是外部原因，不是根本原因，排除C项；中西文化本身具有巨大的差异，但也是可以彼此吸收借鉴的，排除D项。]
15．C [根据材料及所学可知，明朝时期，朝鲜和越南在臣服明朝的前提下，也接受部分周边势力的朝贡，形成了以各自为核心的小型秩序圈。在以明朝为核心的秩序圈中，朝鲜、越南处于“夷”的地位，而在小型秩序圈中，则为“华”的地位，可以接受他国朝贡，这体现了华夷观念在中华文化圈传播，C项正确；材料强调的是中华文化的影响力，非民族国家观念，排除A项；材料未体现“世界各国”，排除B项；材料未涉及西方殖民扩张对朝贡体系的影响，排除D项。]
16．(1)时代：①外来入侵，民族危机加深，如两次鸦片战争、边疆危机(中法战争)等。(2分)
②中国社会发生巨变，如国内阶级矛盾激化(太平天国运动)、清政府内部变革、中国近代经济结构变动(洋务运动、民族资本主义兴起、小农经济逐渐解体)等。(2分)
③传统文化依然占有较大优势，如儒家思想、传统生活方式仍影响较大等。(2分)
(2)特点：①中学西传：这一时期主要是翻译中国传统文献，特别是儒家经典。(2分)
②西学东渐：鸦片战争之后，先进的中国人向西方学习从技术层面向制度层面转变。(2分)
评价：中西方文化交流既受到时代的限制，又推动时代发展。扩大了中国传统文化对西方社会的影响；有利于推动中国社会的转型，但便利了西方列强对中国的侵略。(5分)