高中试卷答案网2025年高考倒计时历史大突破：三国至隋唐的文化
第I卷（选择题）
一、单选题
1.近代碑学书法大师于右任认为，北朝碑刻蕴含尚武精神，中国自宋以后，正缺乏尚武精神，所以提倡人们学习。《时务报》《清议报》《革命军》《民报》纷纷采用豪迈威武的魏碑体。近代魏碑体的复兴（ ）
A. 迎合中体西用的救亡王张 B. 折射自强不息的时代精神
C. 体现文学革命的进步思想 D. 铸就社会革命的锐利武器
2.福斯塔特遗址位于埃及首都开罗南郊，是一处古代陶瓷的地下博物馆。经过20世纪的多次发掘，这里一共出土陶瓷六七十万片。其中来自中国的陶瓷约12000片，时间从唐朝绵延到清朝，其余基本都是中国陶瓷的仿制品。这些现象表明（ ）
A. 唐朝时中国制瓷技术已开始外传 B. 仿制瓷器适应了埃及社会发展
C. 张骞出使西域推动中国瓷器外销 D. 中非之间的文明交流源远流长
3.中文里原来并无“塔”字，魏晋以后才造出“塔”字。印度的塔早期多是“覆钵”或“覆盆”式，也就是一个半圆覆钵形的大土冢。而中国工匠将这种佛塔形式同中国传统建筑艺术结合，创造出各种造型美观、千姿百态的佛塔。这反映了（ ）
A. 佛教传入丰富了中国文化的内涵 B. 佛教本土化并逐渐成为主流思想
C. 中国墓葬形制深受佛教文化影响 D. 宗教信仰与民众的生活紧密相连
4.“飞天”诞生于印度，后传入中国。魏晋南北朝时期敦煌壁画“飞天”结合了道教“羽人”的形象和汉族传统服饰褒衣博带的风格，到隋唐时期披着佛教大巾、穿上长裙的“飞天”普遍存在。这说明（）
A. 敦煌壁画是社会现实的真实写照 B. 敦煌壁画具有浓厚的异域特色
C. 三教合一促进文人画的形成发展 D. 文化的交流交融推动艺术发展
5.据文献记载，宋太祖第一次前往相国寺时，曾向僧人请教礼节，僧人主张“见（现）在佛不拜过去佛”，欧阳修认为此言“虽类俳优，然适会上意”，帝王礼佛不拜由此成为宋代定制。由此可知，北宋时期（ ）
A. 帝王采取文化专制政策 B. 佛教发展受制于现实政治
C. 宫廷礼制深受佛教影响 D. 官方哲学吸收了佛教因素
6.如表所示为在中国出土的部分东罗马帝国金币的概况。其中安菩夫妇墓的墓主原籍为中亚的安国（今乌兹别克斯坦一带），664年在长安去世，709年迁葬洛阳；金币被墓主握于右手中，拉丁文铭文显示其铸造时间为602～610 年。据此可以被认定为史实的是（ ）
出土时间 出土地点 概况
1914年 新疆和田 首次发现东罗马金币
1945年 甘肃武威唐墓 1枚东罗马帝国早期的金币
1953年 西安附近隋墓 1枚东罗马帝国金币
1978年 河北磁县东魏茹茹公主墓 2枚东罗马帝国金币
1981年 洛阳龙门唐墓（安菩夫妇墓） 1枚东罗马帝国金币
A. 金币是古代国际贸易的通用结算货币 B. 隋唐中国与拜占庭陆上通道相对畅通
C. 中国在对外贸易中长期处于出超地位 D. 东罗马帝国征服了意大利及中亚地区
7.13世纪时，大量波斯商人将钴蓝颜料带到景德镇并直接参与青花瓷的设计与监制，生产出的瓷器纹饰繁复，器型饱满。这可用于说明（ ）
A. 中国瓷器受到世界各国人民喜爱 B. 人口迁移推动文明的汇聚与碰撞
C. 瓷器制造技艺因交流互鉴而发展 D. 国际分工成为手工业发展新方向
8.新罗仿唐设医学博士讲授中国医书《本草》、《针经》，设算学博士教授缀术、九章等；日本法隆寺传法堂是按唐式结构建造的，日本遣唐留学生吉备真备带回《大衍历立成》、《大衍历经》等，对日本历法改革起重要影响。以上材料说明（）
A. 东亚各国文化独立发展 B. 唐朝文化辐射周边国家
C. 唐朝吸收周边国家文化 D. 唐朝文学已发展到顶峰
9.如表所示为公元5世纪-6世纪南传佛教在印度尼西亚的爪哇岛传播情况的记载，由此可以推断（ ）
中国僧人法显 411年，法显曾途径耶婆提国，有过短暂停留，后在其《佛国记》中写到：耶婆提（爪哇或苏门答腊）“其国外道、婆罗门兴盛，佛法不足言”
印度高僧求那跋摩 424年，求那跋摩该高僧应邀到阇婆国（爪哇）为王母和国王授戒，据其所言，该地佛教颇为兴盛。
A. 经历不同导致史实至今已不可能考证 B. 该事件的真实情况尚需更多材料佐证
C. 求那跋摩的身份表明了其记述更真实 D. 综合多种历史叙述即可获得历史事实
10.魏晋南北朝时，经过统治者的大力提倡，佛教得到了空前的发展。当时的门阀士族以及皇亲贵戚大多信奉佛教。梁武帝在天监三年（504）宣布“唯佛一道，是为正道”，佛教几乎成了国教。其主要原因是（ ）
A. 儒家思想走向衰落 B. 佛教适应了当时社会发展的需要
C. 门阀士族为了巩固权利 D. 佛教有来世观念，得到了人们的广泛认同
11.唐代，禅宗六祖离能提出"恩则孝养父母，义则上下相怜，让则尊卑和睦，忍则众恶无喧",其三世徒怀海禅师制定的《百丈清规》(寺院章程)主张：丛林以无事为兴盛，长幼以慈和为进德，待客以至诚为供养、处众以谦恭为有礼。由此可知，唐代（）
A. 儒学独尊地位牢不可破 B. 佛教融合儒道思想
C. 佛教注重维护礼乐制度 D. 三教并行趋势显著
12.随着渤海政权的不断发展，唐朝在渤海国设立羁縻府州，唐渤交流密切，加上渤海积极开展对日交往，因此尽管渤海国自身未能保留下文献记载，但是在唐朝和日本文献中留下了相对丰富的记录。特别是唐幽州行军司马张建章出使渤海后根据见闻写了《渤海国记》，相关内容为《新唐书·渤海传》吸纳，为我们保留了大量渤海鼎盛时期的制度、文化记录。与此同时，由于文献史料较为有限，有关渤海国都城建制、结构功能、文化特征等层面还需依靠考古材料加以深层揭示。由此可见（ ）
A. 考古资料与文献的互证才能确证史实 B. 私人撰述的史料价值往往高于正史
C. 边疆史疑难问题的最终解决须经考古 D. 历史研究需审视多类型史料的价值
13.卜宪群在《中国通史·秦汉魏晋南北朝》中谈到：“道教所关心的，是社稷荣衰、战争胜负、命运穷达、人生贫富、寿命长短、前途吉凶、祛病消灾等社会现实问题。佛教与人们欲求脱离苦海的愿望产生共鸣，僧人们还吸取道家的道术，关心人们的现世利益……”根据材料，下列不能体现的是（ ）
A. 魏晋时期佛教渐趋本土化 B. 中华文化与外来文化交融共存
C. 儒学未能关注到社会现实 D. 宗教能一定程度缓解人们的精神痛苦
14.据《新唐书·东夷列传》记载，日本使节在觐见皇帝后，大部分被安排进国子监学习，衣食住行等所有费用均由唐朝政府提供，学成后再返回日本，日本僧人则多在长安各大寺院寻师求法，如空海便在长安的青龙寺学习，这一时期的中日交流（）
A. 推动了中国印刷技术的外传 B. 造就了东南亚文化圈的繁荣
C. 有利于古代日本社会的变革 D. 导致日本中央集权体制瓦解
15.如图是敦煌佛爷庙湾魏晋墓《骑竹马》画像砖石。骑竹马作为少儿喜闻乐见的游戏活动，通过模仿骑马一蹦一跳的样子锻炼腿部力量和上下肢的协调性。该图体现了（ ）
A. 市民娱乐和休闲生活的情趣 B. 胡汉民众的生活存在差异
C. 民间体育与艺术审美的结合 D. 社会稳定繁荣的时代风貌
16.如果说汉代丝绸之路引发了各国之间互相接触的强烈愿望，那么到了隋唐这一愿望已经在很大程度上实现了……从商贸活动到文化交流，是一个飞跃性的发展，带来了文化融合的多元格局，并汇集为开创新时代的动力，最终形成了以隋唐为核心向四周辐射的文化圈。中外文化交流的深度和广度远远超过汉代。这说明
A. 中国古代的对外交往开始于汉朝 B. 接触交往是各族人民的共同愿望
C. 隋唐时期中外交往交流达到顶峰 D. 文化交流融合推动社会创新发展
17.10世纪前后，唐和大食文献均载有一个情节相似的商人与鲸鱼故事，古罗马史籍也有相似记载，古印度同样有一些情节相近的佛本生故事。商人与鲸鱼故事的源头在印度，原型是商人与摩竭鱼佛本生故事。这反映（ ）
A. 中华文明文化圈的影响扩大 B. 地域交流影响多元文明发展
C. 古代文明发展进程的共同性 D. 古代印度文明的引领性发展
18.北魏时期道人统（官名）法果赞誉太祖（道武帝）为“当今如来，沙门宜应尽礼”，并经常“致拜。”他对民众说：“能鸿道者，人主也。我非拜天子，乃是礼佛耳。”法果的这种观念（ ）
A. 推动了佛教的发展与壮大 B. 反映了佛教成为文化的主流
C. 迎合了皇权至高无上理念 D. 使佛教成为人们的精神依托
19.近年在西安市长安区出土了唐代将军史善应墓。其墓志载：“（史善应）曾祖缬杰娑那可汗，祖乙史波罗可汗，父褥檀特勤，隋开皇中因使入朝，值本国丧乱，遂留不返。隋文帝授上柱国，封康国公，君（史善应）即第四子也”。材料可说明隋唐时期
A. 南北经济文化交流密切 B. 门第观念影响广泛
C. 族际流动与文化的整合 D. 羁縻政策效果明显
20.世人公认魏晋书法将理性与激情完美地结合，人们将喜怒哀乐的情绪寄托其中，使书法出现了大大有别于以往法度、思想、情趣的新形式，并形成社会共同追求的一种审美理想。魏晋书法这一特征形成是源于（ ）
A. 政局动荡使政治对文化影响力削弱 B. 统治黑暗文人逃避社会现实
C. 门阀政治盛行改变了人们审美观念 D. 王朝更迭频繁文人不敢言政
第II卷（非选择题）
二、材料解析题
21.民生是指人民的生活、生计和生存的状况，民生思想是中国传统文化的重要组成部分。阅读材料，回答问题。
材料一：孟子的政治主张不是从历史上抄袭过来的，而是性善理论与现实相结合的产物。主要有下列各项：第一，给民以“恒产”；第二，赋税徭役有定制；第三，轻刑罚；第四，救济穷人；第五，保护工商。孟子的先王之道就其内容而论，与时代的要求相合拍，具有现实批判主义精神。
——摘编自刘泽华《中国政治思想史》
材料二：初，定令又租赋庸调法，自开元承平久，不为版籍，法度玩敞。至德后，科敛凡数百名，百姓竭膏血，鬻亲爱，旬输月送，无有休息。炎疾其敝，乃请为两税法以一其制……帝善之，使谕中外。议者沮诘，以为租庸令行数百年，不可轻改。帝不听。天下果利之。
——[北宋]欧阳修《新唐书 杨炎传》
材料三：宋代商品经济的繁荣、较为宽松的社会环境和传统价值观念的转变促使以城市工商业者为主体的市民阶层日趋活跃。在这样的社会背景下，市民意识开始觉醒，具体表现为市民享乐意识，自主意识与商业意识的觉醒。随着市民意识的觉醒，人们的生活方式与价值观念也发生了一定程度的变化，给传统社会注入了新的活力。当人们基本的物质生活得到满足后，就要追求更高层次的消费，也就是精神娱乐消费。宋朝也是中国古代科技发展的高峰期，对中华文化的发展是一个明显推动。
——摘编自张帆《中国古代简史》等
(1) 根据材料一并结合所学，指出孟子的思想主张，分析孟子政治主张提出的时代背景。
(2) 根据材料二，指出杨炎建议实行两税法的原因，结合所学分析其影响。
(3) 根据材料三并结合所学，列举宋代直接推动中华文化发展的科技成就，简析促使这一时期“市民意识觉醒”的社会背景。
22.阅读材料，完成下列要求。
材料一清朝前中期，景德镇制瓷业进入其制瓷历史的最高峰，景德镇瓷器代表了国内乃至世界制瓷的最高水平。清朝废除了官营手工业的匠籍制度，在景德镇建立起以雇役制为主体的御窑制。御窑厂的工人不再是强制征用，而是花钱从民间雇请。雇役制的实行促使御窑厂从脱离市场的生产方式转变为而向市场，并与民窑展开竞争。另外，景德镇御窑厂还广泛采取“官窑搭烧民窑”，不仅节省了成本，客观上还带动了民窑的技术提高。由于海外市场扩大和国内需求的增长，景德镇的民窑也兴旺起来。民窑与官窑的竞争，推动新品种的不断出现。
——摘编自王馨《康雍乾三代——景德镇制瓷业的兴盛期》
材料二 1698年，法国传教士殷弘绪在法国政府的资助下到达中国。殷弘绪在景德镇居住了七年，搜集了大量关于景德镇制瓷技术的信息。1712年，在发往欧洲的名为《中国陶瓷见闻录》信中，殷弘绪详述了景德镇瓷器的原料和制作过程，为欧洲制瓷研究指明了精确的方向。1721年，殷弘绪受命再次处景德镇调查，并写成《中国陶瓷见闻录补遗》，对前一封信作了补充，几乎涉及全部的制瓷工艺。殷弘绪的两封信在欧洲引起巨大反响，推动欧洲掀起了制瓷热潮。到18世纪末，欧洲各国在皇室的支持下相继建立了皇家瓷器厂，并发展制瓷业。殷弘绪的两封信详细描述了康熙时期景德镇瓷器行业现状和陶瓷的生产情况，还包括当地的风土人情。同时代中国有关记述几乎风毛麟角，因此，这两封信显得十分珍贵。
——摘编自许昆红《通过法国传教士殷弘绪的两封信研究景德镇清早期民窑制瓷工艺》
(1) 根据材料一并结合所学知识，概括清朝前中期景德镇制瓷业的特点。
(2) 根据材料二并结合所学知识，分析殷弘绪的两封信在欧洲引起巨大反响的原因。
(3) 根据材料并结合所学知识，简析殷弘绪两封信的历史影响。
23.阅读材料，完成下列要求。
材料：汉末至魏晋南北朝时期，中国文化发展头绪纷杂，内容丰富，如表列出了相关片段。
东汉末年 否定君臣之义、父子之伦以及夫妻间不拘礼法的言论和行为，颇行于世
东晋 道教理论家葛洪宣称：“欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。”
陶渊明的诗、王羲之的字，充满了清丽柔美、空灵飘逸之气。
前秦 苻坚不但对西域诸胡要“示以中国之威，导以王化之法”，而且把东晋也称作“未宾王化”的一隅之地。
南朝 梁朝释僧顺更讲：“释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美”。
南方佛教则重视般若等阐述佛理的经典。
北朝 北方佛教流行的是以修福事功又简便易行的禅宗、律学和净土等宗派。
乐府《折杨柳歌辞》：“我是虏家儿，不解汉儿歌。”
北方的诗豪放悲凉，魏碑质朴遒劲。
北魏孝文帝和他弟弟元勰皆能七步赋诗，而且韵义俱佳。
西魏北周时期，北方高门崔、卢、李、郑、杨、柳、裴等14家大姓中，尚武习战者人数远远超过专事文教者。不仅“河北文士率骁兵射”，而且妙龄女儿亦能上马骑射。
从上述材料中提取相关信息，结合所学知识加以分析，并得出一个结论。（要求：表述成文，史论结合，条理清晰，结论明确。）
1.B
2.D
3.A
4.D
5.B
6.B
7.C
8.B
9.B
10.B
11.B
12.D
13.C
14.C
15.C
16.D
17.B
18.C
19.C
20.A
21.【小题1】思想主张：以民为本；时代背景：战国时期，你争我夺，弱肉强食的互相兼并，社会冲突和矛盾加剧。
【小题2】原因：租赋庸调加剧了百姓负担，影响国家财政收入；这种以财产为计税依据的方法，一方面拓宽了征税的广度，增加了财政收入；另一方面，一定程度上减轻了农民的税收负担，起到了减税负的效果。同时，在“两税法”制度下，充分调动了劳动者的积极性，也使唐朝当时的财政收入在较长时间内比较稳定，大大促进了农业的生产和经济的恢复。
【小题3】科技成就：北宋毕昇发明活字印刷术，早于欧洲400年；指南针应用到航海；火药广泛应用于军事。背景：宋代经济繁荣、宽松的社会环境和传统价值观念的转变促成了市民阶层日趋活跃。
22.【小题1】特点：在清前中期达到高峰；制瓷水平高超；以御窑制为主要生产模式；工匠以民间雇佣为主；产品面向市场；经营方式兼具官窑和民窑两种；受海外影响较大；官窑与民窑相互竞争。
【小题2】原因：详细记述了中国的制瓷过程，为欧洲制瓷研究指明了方向；制瓷工艺完整，推动欧洲制瓷业热潮；欧洲对中国瓷器的大量需求；补充了当时欧洲对中国社会的认知，有利于促进对中国的了解。
【小题3】推动了欧洲制瓷业的发展；加强了中西方联系；为西方国家侵略中国提供了便利条件。
23.本题是论述题之探究结论论证题，时空是汉末至魏晋南北朝时期（中国）。首先，阅读材料，拟定论题，据材料“否定君臣之义、父子之伦以及夫妻间不拘礼法的言论和行为，颇行于世”可知，东汉末年出现了许多违背儒家礼法的行为。其次，结合东汉末年至魏晋南北朝时期的时代特征，阐述东汉末年至魏晋时期出现的违背儒家礼法的行为。据材料“道教理论家葛洪宣称：‘欲求仙者，要当以忠孝、和顺、仁信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也。’”和“梁朝释僧顺更讲：‘释氏之训，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，备有六睦之美’”可知，道教和道教为了更好的传播，吸收了儒家学说的部分思想。整体分析可以得出结论，魏晋南北朝时期，儒学虽然式微，但仍在社会上占据重要地位。
也可从其他角度选择材料，首先，阅读材料，拟定论题，根据材料“乐府《折杨柳歌辞》：‘我是虏家儿，不解汉儿歌’”可知，魏晋时期内迁的少数民族，虽然与汉族有接触，但总体上民族隔阂仍然广泛存在。其次，结合材料内容，阐述这时期少数民族统治阶级主动学习中原地区先进文化的现象。据材料“苻坚不但对西域诸胡要‘示以中国之威，导以王化之法’，而且把东晋也称作‘未宾王化’的一隅之地”可知部分北方少数民族帝王以华夏君主自居，具有较高汉文化素养。这反映出北方少数民族统治者们主动接受汉文化，促进了民族交融。整体分析可得出结论，魏晋南北朝时期，汉文化与少数民族文化不断交融。
通过材料材料中涉及到的汉末至魏晋南北朝时期南方和北方不同的思想和文学方面得出结论，魏晋南北朝时期，地域文化呈现南北分明的多元特征，如佛教文化、道教文化、是个、书法、少数民族文化等。
故答案为：
示例1：材料中提到东汉末年出现了许多违背儒家礼法的行为。这反映出东汉末年分裂割据、社会混乱，导致传统的价值观出现了变异，儒学独尊的地位逐渐动摇材料中还展示了南北朝时期道教和佛教的信奉者认同儒家伦理的言论。这反映出该时期虽然儒家思想受到佛教和道教的挑战，但儒学积极向上、不断进取的文化精神是它们所不具备的。佛、道两教也努力将儒学的某些理论与自身的教义进行调和。结论：魏晋南北朝时期，儒学虽然式微，但仍能够生生不息。
示例2：材料中提到北朝乐府歌词中写：“我是虏家川、不解汉儿歌”。这反映出，魏晋时期内迁的少数民族，虽然与汉族有接触，但总体上民族隔阂仍然广泛存在。材料中还展示了部分北方少数民族帝王以华夏君主自居，具有较高汉文化素养。这反映出北方少数民族统治者们主动接受汉文化，促进了民族交融。材料中还提到北方社会呈现出尚武之人。这反映出北方汉人也受到了胡文化的熏陶，说明民族文化的交流是双向的。结论：魏晋南北朝时期，汉文化与少数民族文化不断交融。
示例3：材料中提到魏晋南北朝时期，南、北方的佛教文化、诗歌、书法风格迥异。这反映出该时期政权长期分裂割据，少数民族人口大量内迁和众多汉族人口南迁，南北方文化的地域特征愈发明显。结论：魏晋南北朝时期，地域文化呈现南北分明的多元特征。
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