高中试卷答案网三国至隋唐的文化
一、选择题
1.[2023重庆八中模拟]南朝梁武帝笃信佛教，以至有“皇帝菩萨”之称，但他却绝不敢忘记“事衣冠礼乐”。他多次舍身出家，同时又立孔庙，置五经博士，并自编了《周易讲义》《中庸讲疏》。这表明当时 （ ）
A.儒佛共同维护传统伦理
B.儒佛思想上逐渐合流
C.儒学居于政治优势地位
D.统治者实行外佛内儒
2.唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代（ ）
A.江南文化成为主流
B.科举推动行书步入盛世
C.市民文化需求强烈
D.书法艺术吸纳六朝元素
3.有学者认为，如果说安史之乱以前，唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之乱以后，则代之以沉郁悲壮的情调了。对这一评论理解正确的是（ ）
A.社会变迁影响唐诗创作
B.盛唐气象推动唐诗演变
C.唐诗全景再现社会真实
D.安史之乱导致唐诗衰微
4．(2023·成都)魏晋南北朝时期，新编的蒙学教材逐渐普及且无不渗透经学思想，士人幼习五经已趋普遍，私家经传注疏数量远超两汉。这一现象（ ）
A．展现了儒学传承的活力
B．反映了官办教育的盛况
C．扭转了士族的清谈风尚
D．阻遏了佛道学说的流播
5．(2023·全国乙卷·25)唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚（ ）
A．得益于稳定的地方秩序
B．缘于坊市制度的崩溃
C．助推山水田园诗的兴起
D．导致经济重心的南移
6．(2024·海口)《封氏闻见记》在谈及唐代饮茶风尚时指出：“南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”由此可知，在唐代（ ）
A．僧人积极宣扬饮茶文化
B．南北风俗习惯渐趋一致
C．佛教助推饮茶之风北移
D．区域思想文化相互渗透
7. (2023·大连)如图是甘肃瓜州榆林窟第15窟的唐代壁画，在莲花上站立着一位两脚前后开立、右手执球杖、左手执球的儿童，其形象表现为曲膝、上身前俯，欲作抛球击打的动作。该壁画体现了（ ）
A．西域民众生活富足 B．体育和艺术的结合
C．市民阶层精神解放 D．社会崇尚奢靡享乐
8．(2024·宁德)下图所示为唐代敦煌莫高窟供养人的画像。这可用于研究当时（ ）
A．思想自由和社会开放 B．中西方经济文化交流
C．生活习俗和文化艺术 D．佛教的民间传播状况
9．(2024·青岛)下图中的唐草纹是我国传统吉祥图案之一，由忍冬纹发展而来。忍冬纹最早产生于古埃及，经希腊传到印度，后随佛教传入我国，并在唐朝逐渐发展为自由饱满、富丽华美的唐草纹。唐草纹的形成，说明（ ）
A．外来物品推动观念更新
B．佛教冲击中国文化
C．经济往来带动文化交流
D．唐朝中外交往频繁
10．(2023·厦门)下图所示文物大量出土于隋唐墓葬中，而在此前和此后的墓葬中却很罕见。这间接说明隋唐时期（ ）
A．对外贸易处于顶峰 B．西北边疆战乱频繁
C．丝路贸易较为兴盛 D．榷场互市相当活跃
11．[2023·河南平顶山高一检测]隋唐两朝的东京洛阳和西京长安，吸引着四面八方的异邦人士不断前来，流连其间并逐渐定居，其中中亚的粟特人占了相当大一部分。入唐以后，随着传播佛教、景教、摩尼教的僧徒信士不断增多，长安成为粟特人在华最重要的聚集地之一。这反映了隋唐时期( )
A．军事实力的空前强大
B．重农抑商政策的松弛
C．开明开放的对外政策
D．国内民族关系的融洽
12．[2023·江苏扬州高一期末]唐政府在外侨聚居区专门设立“蕃坊”，可以自由居住、自由贸易。然而安史之乱后，“京兆府奏……准式令，中国人不合私与外国人交通、买卖、婚娶、来往，又举取蕃客栈……重请禁之”。这一变化反映出唐朝( )
A．朝贡贸易体制废弛
B．海上丝绸之路繁荣
C．领土主权意识增强
D．对外政策因时而变
二、非选择题
13.[2023北京，6分]（节选）南学与北学
南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。
南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。
隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。
（2）概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。（6分）
三国至隋唐的文化
一、选择题
1.[2023重庆八中模拟]南朝梁武帝笃信佛教，以至有“皇帝菩萨”之称，但他却绝不敢忘记“事衣冠礼乐”。他多次舍身出家，同时又立孔庙，置五经博士，并自编了《周易讲义》《中庸讲疏》。这表明当时 （ ）
A.儒佛共同维护传统伦理
B.儒佛思想上逐渐合流
C.儒学居于政治优势地位
D.统治者实行外佛内儒
解析 据材料“事衣冠礼乐”“又立孔庙，置五经博士，并自编了《周易讲义》《中庸讲疏》”可知，梁武帝依然将儒学作为治国的主要依据，故选C项；材料没有体现儒佛共同维护传统伦理，排除A项；材料没有体现儒佛关系的变化趋势，排除B项；根据材料可知，当时治国仍践行儒家思想，排除D项。
2.唐人崇尚“晋贤真迹”，争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格，进士及第后在雁塔题名的字迹被认为皆有“江左遗风”。这主要反映出，唐代（ ）
A.江南文化成为主流
B.科举推动行书步入盛世
C.市民文化需求强烈
D.书法艺术吸纳六朝元素
解析 根据材料“唐人……争相效仿以王羲之父子为代表的江左书法风格”可知，唐朝在书法上受到南方书法的影响比较深，这可以反映出唐代书法艺术吸纳六朝元素，D项正确；虽然唐代书法受南方文化的影响，但不能说江南文化成为主流，排除A项；材料不能反映科举对行书的推动，排除B项；江左书法风格多是士人追求，与市民文化不符，排除C项。
3.有学者认为，如果说安史之乱以前，唐诗以豪放、浪漫色彩引人注目，那么安史之乱以后，则代之以沉郁悲壮的情调了。对这一评论理解正确的是（ ）
A.社会变迁影响唐诗创作
B.盛唐气象推动唐诗演变
C.唐诗全景再现社会真实
D.安史之乱导致唐诗衰微
解析 安史之乱以前唐朝处于辉煌鼎盛时期，此时的唐诗表现出豪放、浪漫色彩和宏大气魄。安史之乱后，唐朝社会动荡不安，唐诗情调走向沉郁悲壮。由此可知，社会变迁影响唐诗的创作，A项正确；盛唐气象使唐诗具有豪放、浪漫色彩，沉郁悲壮与盛唐气象无关，排除B项；唐诗属于文学创作，一定程度上反映了社会真实，但无法全景再现社会真实，排除C项；安史之乱导致唐朝由盛转衰，使唐诗风格发生转变，但没有导致唐诗衰微，排除D项。
4．(2023·成都)魏晋南北朝时期，新编的蒙学教材逐渐普及且无不渗透经学思想，士人幼习五经已趋普遍，私家经传注疏数量远超两汉。这一现象（ ）
A．展现了儒学传承的活力
B．反映了官办教育的盛况
C．扭转了士族的清谈风尚
D．阻遏了佛道学说的流播
[解析] 魏晋南北朝时期，儒家经学的学习逐渐普遍，私家经传注疏数量远超两汉，这说明当时儒学并未因社会动荡而中断，反而得到了传承，A项正确；魏晋南北朝时期，私家经传注疏数量远超两汉，再加上当时社会动荡，官学教育并不兴盛，排除B项；魏晋南北朝时期，士族清谈风尚流行，排除C项；魏晋南北朝时期，佛道思想流行，排除D项。
5．(2023·全国乙卷·25)唐代中后期文人间流行诗歌唱和之风，“江南”成为唱和的重要主题。杭州、苏州、湖州、宣州(今安徽宣城)等地名常在唱和诗歌中出现。这种风尚（ ）
A．得益于稳定的地方秩序
B．缘于坊市制度的崩溃
C．助推山水田园诗的兴起
D．导致经济重心的南移
[解析] 根据材料内容可知，材料主要内容是唐中后期文人流行诗歌唱和，江南是重要主题。结合所学知识可知，诗歌唱和主要体现的是文人之间作诗与别人相唱和，而诗人之间这种诗歌唱和基本以江南为主题，主要是因为唐中后期，南方相对北方，社会秩序更加安定，A项正确；唐朝时期坊市制度没有崩溃，排除B项；山水田园诗兴起于魏晋时期，排除C项；经济重心的南移是因为安史之乱，排除D项。
6．(2024·海口)《封氏闻见记》在谈及唐代饮茶风尚时指出：“南人好饮之，北人初不多饮。开元中，泰山灵岩寺有降魔师大兴禅教，学禅务于不寐，又不夕食，皆许其饮茶。人自怀挟，到处煮饮。从此转相仿效，遂成风俗。”由此可知，在唐代（ ）
A．僧人积极宣扬饮茶文化
B．南北风俗习惯渐趋一致
C．佛教助推饮茶之风北移
D．区域思想文化相互渗透
[解析] 题干引文大意是：南方人喜欢喝茶，北方人并不多喝茶。开元年间，泰山灵岩寺有位称降魔师的和尚大力提倡禅宗，坐禅时必须不打瞌睡，又不吃晚饭，于是允许和尚们喝茶。和尚们各自携带着茶，到什么地方都煮茶喝。从此，人们互相仿效，喝茶就成了风俗。可见唐代北方饮茶风气的形成与佛教有关，C项正确；材料提及一部分僧人饮茶，推动了饮茶风气的形成，但未提及“积极宣扬”，排除A项；饮茶只是社会风俗的一部分，仅凭南北方都饮茶不能断定南北风俗习惯渐趋一致，排除B项；材料未提及北方饮茶文化是受南方影响，看不出南北文化的相互影响，排除D项。
7. (2023·大连)如图是甘肃瓜州榆林窟第15窟的唐代壁画，在莲花上站立着一位两脚前后开立、右手执球杖、左手执球的儿童，其形象表现为曲膝、上身前俯，欲作抛球击打的动作。该壁画体现了（ ）
A．西域民众生活富足 B．体育和艺术的结合
C．市民阶层精神解放 D．社会崇尚奢靡享乐
[解析] 根据材料可得出主要结论：壁画描绘的是唐代儿童进行“步打球”体育活动的场景，加之壁画本身具有艺术价值，因此，该壁画体现了体育和艺术的结合，B项正确；材料为唐代“步打球”壁画，不能说明西域民众生活富足，排除A项；该壁画反映的是唐代“步打球”体育活动，不能说明市民阶层精神解放情况，排除C项；该壁画体现了体育和艺术的结合，不能说明当时社会风气奢靡，排除D项。
8．(2024·宁德)下图所示为唐代敦煌莫高窟供养人的画像。这可用于研究当时（ ）
A．思想自由和社会开放 B．中西方经济文化交流
C．生活习俗和文化艺术 D．佛教的民间传播状况
[解析] 通过观察图片，可以从图片中获取唐朝时期部分人群的服饰风格，也可以获取当时的绘画风格，据此可以研究当时的生活习俗和文化艺术，C项正确；从图片中无法获取思想自由等相关信息，排除A项；从图片中无法获取西方经济文化等相关信息，排除B项；图片中没有和佛教相关的信息，排除D项。
9．(2024·青岛)下图中的唐草纹是我国传统吉祥图案之一，由忍冬纹发展而来。忍冬纹最早产生于古埃及，经希腊传到印度，后随佛教传入我国，并在唐朝逐渐发展为自由饱满、富丽华美的唐草纹。唐草纹的形成，说明（ ）
A．外来物品推动观念更新
B．佛教冲击中国文化
C．经济往来带动文化交流
D．唐朝中外交往频繁
[解析] 根据“忍冬纹最早产生于古埃及，经希腊传到印度，后随佛教传入我国，并在唐朝逐渐发展为自由饱满、富丽华美的唐草纹”可得出唐朝在对外交往过程中吸收了外来的文化，因此反映出经济往来带动文化交流，C项正确；材料没有体现观念更新，排除A项；材料没有反映佛教的影响，排除B项；唐朝中外交往频繁只是总体的反映，但材料强调文化方面的影响，排除D项。
10．(2023·厦门)下图所示文物大量出土于隋唐墓葬中，而在此前和此后的墓葬中却很罕见。这间接说明隋唐时期（ ）
A．对外贸易处于顶峰 B．西北边疆战乱频繁
C．丝路贸易较为兴盛 D．榷场互市相当活跃
[解析] 根据材料并结合所学可知，材料图中的出土文物是“胡人牵骆驼俑”，作为随葬品，是对唐代现实生活的生动反映，其形象写实，生动地表现了丝绸之路上西域胡商的形象。这间接说明隋唐时期丝路贸易较为兴盛，C项正确；仅凭材料中的随葬品无法判断唐朝是否处于顶峰状态，排除A项；如果西北边疆战乱频繁，就不会有大量胡商到来，排除B项；榷场互市反映的是宋与辽、西夏、金等的经济往来，排除D项。
11．[2023·河南平顶山高一检测]隋唐两朝的东京洛阳和西京长安，吸引着四面八方的异邦人士不断前来，流连其间并逐渐定居，其中中亚的粟特人占了相当大一部分。入唐以后，随着传播佛教、景教、摩尼教的僧徒信士不断增多，长安成为粟特人在华最重要的聚集地之一。这反映了隋唐时期( )
A．军事实力的空前强大
B．重农抑商政策的松弛
C．开明开放的对外政策
D．国内民族关系的融洽
解析：根据材料中隋唐时期的长安和洛阳“吸引着四面八方的异邦人士不断前来”“传播佛教、景教、摩尼教的僧徒信士不断增多”可知，隋唐时期，中原王朝对外邦人来华采取包容开放的态度，这反映了隋唐时期开明开放的对外政策，这与军事实力无关，C项正确，排除A项；材料反映的是对外政策，而非重农抑商政策，排除B项；外邦人来华定居属于国际交往，而非国内民族关系，排除D项。故选C项。
12．[2023·江苏扬州高一期末]唐政府在外侨聚居区专门设立“蕃坊”，可以自由居住、自由贸易。然而安史之乱后，“京兆府奏……准式令，中国人不合私与外国人交通、买卖、婚娶、来往，又举取蕃客栈……重请禁之”。这一变化反映出唐朝( )
A．朝贡贸易体制废弛
B．海上丝绸之路繁荣
C．领土主权意识增强
D．对外政策因时而变
解析：根据材料“唐政府在外侨聚居区专门设立‘蕃坊’，可以自由居住、自由贸易。然而安史之乱后……中国人不合私与外国人交通、买卖、婚娶、来往，又举取蕃客栈”结合所学知识可知，初唐时期，社会稳定，国家强盛，唐朝政府在外侨聚居区专门设立“蕃坊”，推行较为开放的对外政策，而安史之乱后，唐王朝由盛转衰，社会动荡，对外政策相对保守，体现了唐朝对外政策因时而变，D项正确；根据所学朝贡贸易体制史实可知，唐朝时期我国朝贡贸易体制没有废弛，排除A项；材料内容主要体现了盛唐时期和晚唐时期对外政策的不同，没有强调海上丝绸之路的发展现象，排除B项；材料内容主要体现了唐朝不同历史时期对外政策的不同，体现了唐朝对外政策因时而变，没有强调唐朝对领土主权意识的增强，排除C项。故选D项。
二、非选择题
13.[2023北京，6分]（节选）南学与北学
南北朝时期，儒学有南学与北学之分。“南北所治，章句好尚，互有不同”。南方儒士大多濡染玄风，注重探寻玄学义理；北学严守汉儒传统，注重名物训诂。
南、北儒士研习经书，偏重不同的注本（对儒家经典的注释本）。以《左传》为例，南朝流行“杜预注本”，北朝流行“服虔注本”。然而，南梁崔灵恩常引用“服虔注本”来诘难“杜预注本”，引领论辩之风。北魏有名儒“兼读杜、服，隐括（修订）两家，异同悉举”。这一时期，南北政权常互派使节，他们也往往借机相互考校儒学。
隋灭陈后，将大量士人迁至北方。隋炀帝大举征召儒生，“使相与讲论得失于东都（洛阳）之下”，胜出者多为南方儒士。其后他们大多在北方活动和授徒。唐初，“四方儒士，多抱负典籍，云会京师”。唐太宗下诏统一五经文本和注释。孔颖达兼采南北，撰成《五经正义》，高宗时颁行全国，成为官方经学定本。
（2）概述南北朝至隋唐时期儒学走向统一的过程及意义。（6分）
解析 第（2）问，第一小问回答儒学走向统一的过程时，要分不同阶段，可以从南北朝时期、隋朝时期、唐朝时期入手分析。第二小问可从统一思想与政治统治之间的关系入手。
答案 （2）过程：南北朝时期，南学、北学互相学习、借鉴；隋朝，南方儒士多在北方活动，南学、北学进一步融合；唐朝时期，国家统一了儒学经典和注释，儒学再次实现统一。意义：统一了经学，实质上也是统一了学术思想，统一了教育方针，在意识形态领域有利于唐朝政府的统治。（6分）
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